מפגש עם האידיאולוגיה של ספר הירוק של קדאפי: כיצד מניפסט מהפכני עיצב את לוב ועלה על תודעת העולם. גלו את המקורות, ההשפעה וההתנגשויות הנמשכות של דוקטרינה פוליטית זו שאין כמותה. (2025)

• מקורות והקשר היסטורי של ספר הירוק
• עקרונות הליבה: חברה, כלכלה וממשל
• חזון קדאפי לדמוקרטיה ישירה
• המודל הכלכלי של ספר הירוק: התיאוריה האוניברסלית השלישית
• רפורמות תרבותיות וחברתיות תחת ספר הירוק
• קבלת פנים וביקורת בינלאומית
• היישום בלוב: הצלחות וכישלונות
• מורשת והשפעה על תנועות פוליטיות מודרניות
• עניין ציבורי ומגמות מחקר אקדמי (תחזית: -60% מאז 2011, עם עליות תקופתיות במהלך לימודי המזרח התיכון ומועדים פוליטיים)
• מבט לעתיד: הרלוונטיות של אידיאולוגיית ספר הירוק בפוליטיקה המודרנית
• מקורות ומעריכים

מקורות והקשר היסטורי של ספר הירוק

המקורות וההקשר ההיסטורי של האידיאולוגיה של ספר הירוק של קדאפי משולבים לעומק עם התהפוכות הפוליטיות והרגשות האנטי-קולוניאליים שעיצבו את לוב באמצע המאה ה-20. מועמר קדאפי, שלקח את השלטון בהפיכה ב-1969 שהדיחה את המלך אידריס הראשון, ביקש להקים סדר סוציאלי-פוליטי חדש שיבדל את עצמו גם מהליברליזם המערבי וגם מהקומוניזם הסובייטי. חזונו הובא לידי ביטוי ב"ספר הירוק" שלוש חלקים, שפורסם לראשונה ב-1975, שהפך לבסיס האידיאולוגי של לוב הערבית الجماهيرية – מונח שקדאפי טבע כדי להתייחס ל"מדינת ההמונים".

השנים המעצבות של קדאפי חפפו עם הגל הרחב יותר של לאומיות ערבית ותנועות אנטי-אימפריאליסטיות ששטפו את צפון אפריקה והמזרח התיכון לאחר מלחמת העולם השנייה. בהשפעת רעיונותיו של נשיא מצרים גמאל עבד אל נאסר והתנועה הפאן-ערבית, קדאפי ראה בעיניים הדרך הייחודית של לוב לסוציאליזם ודמוקרטיה ישירה. ספר הירוק נועד כמניפסט להנחות לא רק את לוב, אלא גם את העולם הערבי והאפריקאי העמוק יותר לקראת מה שקרא קדאפי "התיאוריה האוניברסלית השלישית". תיאוריה זו דחתה הן את הקפיטליזם והן את הקומוניזם, והציעה במקום זאת מערכת המבוססת על ועדות פופולריות וממשל ישיר על ידי העם, שעקפה את המבנים המדינתיים המסורתיים ואת המוסדות המייצגים.

פרסום ספר הירוק חייב להיות מובן על רקע הלבנתה של לוב מהשלטון הקולוניאלי האיטלקי בשנת 1951 וגילוי עתודות הנפט העצומות שלאחר מכן, ששינו את המשמעות הכלכלית והגיאופוליטית של המדינה. משטר קדאפי הלאיל את תעשיית הנפט ושילם את הכנסותיה כדי לממן תוכניות חברתיות שאפתניות, פרויקטים של תשתיות, יוזמות אפריקאיות וערביות. ספר הירוק הפך לטקסט חובה בבתי ספר בלוב ולפנייה מרכזית למערכת המשפטית והמנהלתית של המדינה, מה שמשקף את רצונו של קדאפי להכניס את האידיאולוגיה שלו לכל רמה בחברה.

במהלך הבינלאומי, האידיאולוגיה של ספר הירוק של קדאפי הועלתה על ידי ארגונים כמו המרכז העולמי ללימוד ומחקר של ספר הירוק, שנועד להפיץ את עקרונותיו מעבר לגבולות לוב. דגש האידיאולוגיה על דמוקרטיה ישירה, צדק חברתי ואנטי-אימפריאליזם תפס רגש בקרב תנועות שחרור מסוימות, במיוחד באפריקה, אם כי היא ספגה לעיתים קרובות ביקורת על יישומיה האוטוריטריים ועל העדר פלורליזם. המורשת של ספר הירוק נותרה שנויה במחלוקת, כשההקשר ההיסטורי שלה מעניק תובנה חשובה גם למשיכתה וגם להגבלותיה כמודל לניהול במדינות פוסט-קולוניאליות.

עקרונות הליבה: חברה, כלכלה וממשל

ספר הירוק של מועמר קדאפי, שפורסם לראשונה ב-1975, מציע מסגרת אידיאולוגית ייחודית השואפת להגדיר מחדש את החברה, הכלכלה והממשל בלוב, ומהאופן המובהק שלה, גם בעולם הערבי והאפריקאי הרחב יותר. עקרונות הליבה של ספר הירוק מאורגנים לשלושה חלקים עיקריים: הפתרון לבעיה הדמוקרטית (פוליטי), הפתרון לבעיה הכלכלית (כלכלי) והבסיס החברתי של התיאוריה האוניברסלית השלישית (חברתי). העקרונות הללו יחדיו מהווים את מה שכינה קדאפי "התיאוריה האוניברסלית השלישית", המשויכת כחלופה גם לקפיטליזם וגם לקומוניזם.

בתחום החברה, ספר הירוק מדגיש את חשיבות המשפחה והאובה בוטנים כמסגרות היסודיות של הארגון החברתי. קדאפי טען שהמבנה החברתי הטבעי נטוע בקשרים המסורתיים הללו, שלא צריכים להיות מוחלפים על ידי מנגנוני מדינה או מפלגות. הוא דחה את הדמוקרטיה המייצגת ומפלגות פוליטיות, בטוענה שהן מובילות באופן בלתי נמנע לשעבוד רצון העם. במקום זאת, הוא advocated for a system of direct popular democracy through "People's Congresses" and "People's Committees," where all citizens participate directly in decision-making. מודל זה, הידוע בשם ג'מאחירייה (מדינת המונים), נועד לחסל את התיווכים בין העם לממשל, ובאופן תיאורטי להבטיח שהריבונות שוכנת בידיהם של האנשים.

בחזית הכלכלה, האידיאולוגיה של קדאפי מתאפיינת בדחייה של עבודה בשכר ובבעלות פרטית על נכסי ייצור. ספר הירוק קובע כי עבודה בשכר היא צורת ניצול הדומה לעבדות, וכי צדק כלכלי אמיתי יכול להיווצר רק כאשר העובדים יהיו בעלי ומנהלי המיזמים. הספר מדגיש מערכת שבה אמצעי הייצור שייכים לאלה שעובדים בהם, ושבה הרווחים מחולקים בצורה הוגנת בין המשתתפים. גישה זו, שזכתה לכינוי "דמוקרטיה כלכלית," יושמה בלוב ממדיניות שהלאילה בתעשיות מפתח והפילה אדמות ומשאבים לאזרחי לוב, במטרה ליצור כלכלה שוויונית ועצמאית.

באופן שקשור לממשל, ספר הירוק דוחה גם את הדמוקרטיה הליברלית המערבית וגם את הקומוניזם הסובייטי. המודל של קדאפי מבוסס על רעיון של ממשל ישיר והשתתפותי ללא מפלגות פוליטיות או פוליטיקאים מקצועיים. הקונגרסים והוועדות העממיות תוכננו להיות האוריינים החוקיים הבלעדיים של הביטוי הפוליטי והמנהלתי. היה על מכונת המדינה להיות מינימלית, עם העם עצמו שמבצע את הסמכות החקיקתית והמבצעית. מערכת זו קודמה בהצהרת לוב להקמת סמכות העם שחוקקה ב-1977, שהפכה את מבני הג'מאחירייה למבנים פורמליים של המדינה.

אידיאולוגיית ספר הירוק של קדאפי, על אף שמדובר במשהו ייחודי בסינתזה שלה של מבנים חברתיים מסורתיים ודמוקרטיה ישירה רדיקלית, הייתה נושא לניתוחים ביקורתיים רבים על ידי ארגונים בינלאומיים ומוסדות אקדמיים. יישומיה הפרקטיים בלוב התאפיינו במשטרים חברתיים שאפתניים ואתגרים משמעותיים, במיוחד מבחינת חירויות פוליטיות ויעילות כלכלית. למידע נוסף, הארגון האו"ם והיונסקו תיעדו את ההשפעות הרחבות של מדיניות קדאפי על החברה ועל הממשל בלוב.

חזון קדאפי לדמוקרטיה ישירה

ספר הירוק של מועמר קדאפי, שפורסם לראשונה ב-1975, מציג חזון ייחודי של דמוקרטיה ישירה, המחליף באופן יסודי הן את המערכות הפרלמנטריות המסורתיות והן את הדמוקרטיה המייצגת. קדאפי טען שהאצלת הסמכות לנספחי נבחרים מובילה באופן בלתי נמנע לניכור האנשים מהכוח האמיתי, מטפחת שחיתות ומפיצה שלטון של אליטות. במקום זאת, הוא הציע מערכת שבה כל האזרחים ייקחו חלק ישיר בממשל דרך רשת של קונגרסים עממיים וועדות, מודל שהוא כינה "ג'מאחיריה", או "מדינת המונים."

מרכזי לאידיאולוגיה של קדאפי היא האמונה שדמוקרטיה אמיתית יכולה להתממש רק כאשר העם עצמו מפעיל סמכות חקיקתית ומבצעית ללא מתווכים. ספר הירוק מתאר מבנה שבו הקונגרסים העממיים המקומיים משמשים כמסגרות היסודיות של השלטון. כל אזרח בוגר צפוי להשתתף בקונגרסים הללו, המתדיינים ומחליטים על סוגיות מקומיות ולאומיות. החלטות מקונגרסים אלו מועברות לוועדות העממיות הגבוהות יותר, האחראיות ליישם את רצון הקונגרסים. מערכת זו, בתיאוריה, מסירה את הצורך במפלגות פוליטיות, בפרלמנטים או בנשיאים, מאחר שכל סמכות נגזרת במישרין מהאספות الشعبية.

• הקונגרסים העממיים הבסיסיים: אספות עממיות שבהן אזרחים דנים ומקבלים החלטות על מדיניות וממשל.
• וועדות עממיות: גופים מבצעים האחראיים ליישום החלטות הקונגרסים.
• הקונגרס העממי הכללי: אספה לאומית composée de נציגים מהקונגרסים המקומיים, המשרתת כגוף מתאם ולא כסמכות חקיקתית.

המגוון של המודל של קדאפי יושם בלוב לאחר 1977, עם ההכרזה על הג'מאחיריה הסוציאליסטית של לוב הערבית. המודל נועד לקדם השתתפות המונית ולחסל את המבנים ההיררכיים של מדינות קונבנציונליות. עם זאת, המבקרים ציינו שבמעשה, המערכת פעמים רבות ריכזה את הכוח בידי קדאפי והמעגל הפנימי שלו, עם מגבלת השתתפות אמיתית או התנגדות המתקבלת. למרות זאת, החזון של ספר הירוק לדמוקרטיה ישירה נותר ניסוי ייחודי בתיאוריה פוליטית, מאתגרים מודלים הולכים ומתקדמים של ניהול והמצעת לחלוקה רדיקלית של כוח פוליטי בין העם.

השפעת ספר הירוק חרגה מעבר ללוב, השרתה דיונים על דמוקרטיה השתתפותית ומבני ממשל חלופיים בהקשרים שונים. המורשת שלה נלמדת בידי תיאורטיקנים פוליטיים ומוסדות שרואים באידיאולוגיות שאינן מערביות, כמו הארגון האו"ם, שexamined diverse forms of governance in its work on democratic development.

המודל הכלכלי של ספר הירוק: התיאוריה האוניברסלית השלישית

ספר הירוק של מועמר קדאפי, שפורסם לראשונה ב-1975, פרסם חזון כלכלי ייחודי הנקרא "התיאוריה האוניברסלית השלישית." מודל זה הוצג כחלופה גם לקפיטליזם וגם לקומוניזם, אשר קדאפי ביקש לדחותם כניצוליים ובלתי מתאימים לצדק חברתי אמיתי. רכיב הכלכלה של התיאוריה האוניברסלית השלישית, אשר לעיתים קרובות מכונה "סוציאליזם אסלאמי" או "סוציאליזם פופולרי," פנה להקים מערכת שבה אמצעי הייצור היו בבעלות משותפת ונוהלו על ידי אנשים, ולא על ידי יחידים פרטיים או מנהל המדינה.

מרכזי לפוליטיקה הכלכלית של ספר הירוק היה הדחייה של עבודה בשכר והביטול של קפיטליזם פרטי וקפיטליזם מדינתי. קדאפי טען שעבודה בשכר הייתה צורת עבדות, מאחר שהיא אפשרה למעסיקים להרוויח מהעבודה של אחרים. במקום זאת, הוא advocated for a system in which workers would directly own and manage their workplaces through "production committees." ועדות אלו נועדו להבטיח שהרווחים וכוח ההחלטה יישמרו בידי אלה העוסקים בפעילות פרודוקטיבית, ולא על ידי בעלים חיצוניים או נציגי המדינה.

ספר הירוק קרא גם לביטול שכר דירה וריבית, רואה בשניהם הכנסה לא מדודה התורמת לאי-שוויון חברתי. אדמות, על פי קדאפי, צריכות להיות בבעלות רק של אלה המגדלים אותן, והדיור צריך להיות זכות ולא סחורה. תפקיד המדינה היה להקל על העברת הבעלות לעם ולהציע שירותים בסיסיים, אך לא לשמש כמנהל כלכלי או מעביד. חזון זה יושם בלוב דרך מגוון רפורמות בסוף שנות ה-70 ותחילת שנות ה-80, כולל הלאלת נכסים זרים, חלוקת אדמות והקמת "ועדות עממיות" לפיקוח על פעולות כלכליות וחברתיות.

• הקונגרס העממי הכללי הוקם כסמכות החקיקה הגבוהה ביותר, המייצגת תיאורטית את רצון העם בתכנון כלכלי ובמדיניות.
• הועדה העממית הכללית פעלה כזרוע המבצעת, המיישמת את ההחלטות של הקונגרס ופיקוח על פעולתה של הכלכלה.

על אף שהמודל הכלכלי של ספר הירוק היה ייחודי בסינתזה שלו של דמוקרטיה ישירה ובעלות משותפת, הוא נתקל באתגרים משמעותיים בפועל, כולל חוסר יעילות, חוסר תמריצים וסטגנציה ביורוקרטית. עם זאת, התיאוריה האוניברסלית השלישית נותרה ניסוי בולט בבניית חלופה למערכות כלכלה ג globale, והמורשת שלה נמשכת להיות נילמדת על ידי חוקרים בתחום הכלכלה הפוליטית וההיסטוריה של המזרח התיכון. למידע נוסף על מערכת הכלכלה של לוב והתפתחותה, ראה משאבים מהאו"ם וקרן המטבע הבינלאומית.

רפורמות תרבותיות וחברתיות תחת ספר הירוק

האידיאולוגיה של ספר הירוק של מועמר קדאפי, שפורסמה לראשונה בסוף שנות ה-70, הציעה מחדש רדיקלית את החברה הלובית, במטרה לעצב מחדש נורמות תרבותיות וחברתיות דרך שילוב של לאומנות ערבית, ערכים אסלאמיים ופילוסופיה פוליטית ייחודית. ספר הירוק מחולק לשלושה חלקים – דנים בנושאים פוליטיים, כלכליים וחברתיים – וההמלצות החברתיות והתרבותיות שלו היו בעלות השפעה רבה בעיצוב החיים הלובים במהלך שליטתו של קדאפי.

מרכזי לחזון החברתי של ספר הירוק הייתה הרעיון של דמוקרטיה ישירה ודחיית קפיטליזם וקומוניזם. קדאפי טען שהדמוקרטיה המייצגת המסורתית נגועה באופן יסודי, ושהדמוקרטיה האמיתית יכולה להיות מושגת רק דרך הקמת "ועדות עממיות" ו"קונגרסים פופולריים." גופים עממיים אלו נועדו להסעות באופן ישיר אזרחים רגילים, לעקוף את הא elites הפוליטיות הקונבנציונליות ולפ foster a sense of collective responsibility and participation in public life. מערכת זו הוסדה דרך הקמת הקונגרס העממי הכללי, שפעל כסמכות החקיקה הגבוהה ביותר בלוב, המייצגת באופן תיאורטי את רצון העם (האו"ם).

בחזית התרבותית, ספר הירוק קידם חזרה לערכים ערביים ואסלאמיים אותנטיים, ומנגד דחה השפעות תרבותיות מערביות. המשטר ניסה לחזק מבנים משפחתיים מסורתיים, תוך הדגשת חשיבות המשפחה כיחידה בסיסית של החברה. המדיניות של קדאפי צידדה בנמנום של אינדיבידואליות ובקידום זהות קולקטיבית, לעיתים קרובות דרך תוכניות תרבותיות ממומנות על ידי המדינה ורפורמות חינוכיות. ספר הירוק גם עוסק במערכת היחסים בין מגדרים, תומך בשוויון בין גברים ונשים בעקרון, אך במסגרת התפקידים המסורתיים. לדוגמה, בעוד שנשים עודדו להשתתף בחיים הציבוריים ובחינוך, הטקסט גם הדגיש את אחריותן כאמהות ומטפלות, המשקף שילוב של אלמנטים פרוגרסיביים ושמרניים.

החינוך היה עוד תחום מפתח של רפורמה. המדינה שינתה את התוכניות הלימודיות כדי להתאים לעקרונות האידיאולוגיים של ספר הירוק, תוך העדפת נושאים מחזקים זהות לאומית וערכים של הג'מאחירייה (מדינת המונים). הממשלה גם קידמה את השפה והתרבות הערבית, במטרה להוזיל את השפעת השפות והמנהגים הקולוניאליים. רפורמות אלו יושמו דרך משרד החינוך ומוסדות מדינה אחרים, ששיחקו תפקיד מרכזי בהפצת האידיאולוגיה של קדאפי (יונסקו).

לסיכום, הרפורמות התרבותיות והחברתיות תחת ספר הירוק התאפיינו בהדגשה על דמוקרטיה ישירה, חיזוק ערכים מסורתיים ודחיפת זהות לאומית ייחודית. אף שצעדים אלו יועדו לקדם אחדות ועצמאות, הם גם הטילו מגבלות משמעותיות על חירויות פרט וצבעוניות תרבותית, והשפיעו על החברה הלובית בדרכים עמוקות ונמשכות.

קבלת פנים וביקורת בינלאומית

ספר הירוק של מועמר קדאפי, שפורסם לראשונה בסוף שנות ה-70, פרסם פילוסופיה פוליטית ייחודית החותרת לספק פתרון חלופי גם לקפיטליזם וגם לקומוניזם. בקנה מידה בין-לאומי, האידיאולוגיה של ספר הירוק – המבוססת על "דמוקרטיה ישירה" דרך קונגרסים עממיים וועדות, ביטול מוסדות מייצגים מסורתיים ושילוב סוציאליזם עם לאומנות ערבית – עוררה תגובה מורכבת ולעיתים קרובות ביקורתית מממשלות, חוקרים וארגונים בין-לאומיים.

בעשורים שלאחר פרסום ספר הירוק, רוב ממשלות המערב וגופים בינלאומיים עמדו בספק כלפי התוכן שלו. דחייתה של הדמוקרטיה הפרלמנטרית והקמפיין לבניית חברה חסרת מדינה נחשבו לא מתאימים עם הנורמות השלטוניות ובהן זכויות האדם ש prevail בינלאומית. ארגונים כמו האו"ם והארגון לשיתוף פעולה ולבקרת הביטחון באירופה (OSCE) הדגישו באופן מתמיד את החשיבות של מוסדות מייצגים ופלורליזם, אשר עמדו בסתירה בוטה למודל של קדאפי. ההכרזות של ספר הירוק כי מפלגות פוליטיות הן בהגדרה מחלקות וצריכות להתבטל התקבלו בביקורת נפרדת כ justification for the suppression of political opposition and civil society in Libya.

גם מקומות בקהילה האקדמית ובצנזורי מדיניות בחנו את ההכרזות האידיאולוגיות של ספר הירוק. מדענים פוליטיים ציינו כי, למרות רטוריקה של העצמת העם, המערכת שהיא הקימה ב לוב ריכזה את הכוח בידי קדאפי ומעגלו הפנימי, תשכיחה את העקרונות של דמוקרטיה ישירה שהיא טוענה להחזיק בהם. ארגוני זכויות האדם הבין-לאומיים, כולל אמנסטי אינטרנשיונל, תיעדו עבירות שיטתיות של חירויות פרטיות והעדר השתתפות פוליטית משמעותית תחת מערכת ספר הירוק. ביקורות אלו הושמעו מחדש בדו"ח שנשלח למשרד של נציב האומות המאוחדות לזכויות האדם (OHCHR), המדגישות את העדר חופש הביטוי, ההגנה והאסיפה בלוב במהלך שלטונו של קדאפי.

בדרום הגלובלי, ספר הירוק מצא כמה הדהודים בקרב תנועות אנטי-קולוניאליות ואי-מסוגלות, במיוחד בשנות ה-70 וה-80. קריאותיו של קדאפי לעצמאות כלכלית ולמאבק מול ההגמוניה המערבית צוינו לעיתים על ידי מנהיגים באפריקה ובמזרח התיכון. עם זאת, גם בקרב הקהל הזה, התוצאות המעשיות של יישום ספר הירוק — שסומנו באמצעי אוטוריטריים וחוסר ניהול כלכלי — הפחיתו את ההתלהבות עם הזמן.

עד 2025, הקונצנזוס הבינלאומי נשאר כי האידיאולוגיה של ספר הירוק, אף כי בעלת משמעות היסטורית, לא הצליחה לספק מודל בר קיימא או ישים של שלטון. המורשת שלה בדרך כלל נתפסת דרך העדשה של בידוד פוליטי של לוב, פגיעות זכויות האדם וה Collapse of Qadhafi’s regime, as documented by numerous official and intergovernmental sources.

יישום בלוב: הצלחות וכישלונות

היישום של האידיאולוגיה של ספר הירוק של קדאפי בלוב, החל מסוף שנות ה-70, ייצג ניסוי רדיקלי בשלטון, בכלכלה ובארגון חברתי. ספר הירוק, שנכתב על ידי מועמר קדאפי, הציע "תיאוריה אוניברסלית שלישית" המשלבת הן את הקפיטליזם והן את הקומוניזם, ומציעה במקום זאת דמוקרטיה פופולרית ישירה, בעלות קולקטיבית ושילוב ייחודי של סוציאליזם ערבי וערכים אסלאמיים. היישום המעשית של רעיונות אלו קודד בהצהרת 1977 על הקמת סמכות העם, שהחליפה את המוסדות המדינתיים המסורתיים במערכת של קונגרסים פופולריים בסיסיים וועדות ע народных, שנועדו להעצים את האזרחים לנהל ישירות.

בשנותיו הראשונות, מערכת ספר הירוק השיגה מספר הצלחות בולטות. חלוקת עושר הנפט מימנה פרויקטים תשתיתיים שאפתניים, חינוך חינם ובריאות, מה שהביא לשיפורים משמעותיים בשיעורי השגת השכלה ותוחלת חיים. השליטה של המדינה על המשאבים אפשרה מודרניזציה מהירה, וההיעדר מפלגות פוליטיות הוצדק כאמצעי למנוע פלגנות והתערבות זרה. הארגון האו"ם ואחרים ציינו את ההתקדמות של לוב במדדים של פיתוח אנושי בתקופה זו, במיוחד בהשוואה לשכנות באזור.

עם זאת, יישומו של ספר הירוק גם חשף חולשות מבניות עמוקות. הדגש של המערכת על דמוקרטיה ישירה הופרע על ידי ריכוז הכוח בידיו של קדאפי ומועצת המהפכה, שפעלו מחוץ למבנים הפורמליים ודיכאו מחאות. היעדר מערכת משפטית בלתי תלויה, תקשורת חופשית ופלורליזם פוליטי דיכאה את חדשנות והאחראיות. ניהול הכלכלה סבל מחוסר יעילות ושחיתות, מאחר שהיעדר מנגנוני שוק ויוזמה פרטית הוביל לסטגנציה ותלות הכנסה על הכנסות הנפט. קרן המטבע הבינלאומית ציינה לא אחת את הפגיעות של לוב לשינויים במחירי הנפט ואת העיוותים שגרמה ההתערבות המדינתית.

מבחינה חברתית, החזון של ספר הירוק לחברה חסרת מעמד, מבוססת שבטים התנגש עם המציאות המורכבת של לוב. בעוד שחלק מהמתחים השבטיים הושתקו באופן זמני, המערכת לא הצליחה ליצור זהות לאומית מלוכדת, והפערים האזוריים נמשכו. הדיכוי של החברה האזרחית והאופוזציה הפוליטית הוביל לאכזבה נרחבת, במיוחד בקרב צעירים ואוכלוסיות עירוניות. עד שנות ה-2000, ההגבלות של מודל ספר הירוק הפכו ליותר וניותר ברורות, כשלוב התעכבה בהתפתחות כלכלית ובשינוי פוליטי.

לסיכום, בעוד שהאידיאולוגיה של ספר הירוק של קדאפי הביאה בתחילה להצלחות ברווחה חברתית ותשתיות, יישומה בסופו של דבר נתקע בשל אוטוריטריות, ניהול כלכלי לקוי ודיכוי הפלורליזם. מורשת מדיניות אלו ממשיכה להשפיע על האתגרים המתמשכים של לוב בשלטון ובפיתוח.

מורשת והשפעה על תנועות פוליטיות מודרניות

האידיאולוגיה של ספר הירוק של מועמר קדאפי, שפורסמה לראשונה בסוף שנות ה-70, הציגה שילוב ייחודי של דמוקרטיה ישירה, סוציאליזם ולאומנות פאן-ערבית. מורשתה והשפעתה על תנועות פוליטיות מודרניות נותרו מורכבות ומעורבות, במיוחד בהקשר של לוב שלאחר 2011 ודיונים רחבים יותר על ממשל בדרום הגלובלי. ספר הירוק דחה גם את הדמוקרטיה הליברלית המערבית וגם את הקומוניזם הסובייטי, והציע במקום זאת מערכת של "סמכות העם" דרך קונגרסים וועדות עממיות, והדגיש את ביטול המוסדות המייצגים המסורתיים. מודל זה, הנקרא ג'מאחיריה ("מדינת העמים"), נועד להעניק לאזרחים את הכוח באופן ישיר, לעקוף מפלגות פוליטיות ופרלמנטים.

בשנים שלאחר נפילת קדאפי ב-2011, ההשפעה המעשית של ספר הירוק בלוב פחתה, בעוד שהמדינה התמודדה עם סכסוך אזרחי וחזונות מתמודדים לעתידה. עם זאת, המורשת האידיאולוגית נמשכת בכמה אופנים. כמה פלגים בלובים ונאמנים לשעבר של המשטר ממשיכים לזהות עם ספר הירוק כסמל של אחדות ויציבות לאומית, ומנוגדים לכאוס הנתפס של העידן שלאחר קדאפי. ההדגשה של הספר על ממשלה משתתפת וצדק חברתי גם הזכירה על ידי תנועות בייסוד חקיקה המנסות למצוא אלטרנטיבות למודלים המוכנסים מבחוץ של בניית מדינה.

מעבר ללוב, ספר הירוק השפיע בצורה מוגבלת אך ניכרת על תנועות פוליטיות מסוימות, בעיקר אלה המערערות את ההגמוניה המערבית ומדיניות כלכלית ניאוליברלית. במהלך שלטונו של קדאפי, האידיאולוגיה קודמה בכל אפריקה ובחלק מהמזרח התיכון דרך תמיכה כלכלית, חילופי חינוך ופעילות של ארגונים כגון האי היחודי העולם האפריקאי (AU), קדאפי טיפוסו כהלך לאחדות היבשתית ועצמאות. אלמנטים של הרטוריקה האנטי-אימפריאליסטית של ספר הירוק עלו מדי פעם בדיסקורסיות של קבוצות פאן-אפראיקאיות ונגד הגלובליזציה, אם כי בדרך כלל לא כמודל פוליטי שלם.

באקדמיה ובתחום המדיניות, ספר הירוק לעיתים קרובות מצוטט כדוגמה לאידיאולוגיות "דרך שלישית" אשר ביקשו לחרוץ דרך בין הקפיטליזם לקומוניזם במהלך המלחמה הקרה. מורשתה נידונה: חלק רואים בה ניסוי כושל בשלטון יווני גם לאחר שראוי לכך בקרב טייסות פוליטיות עכשוויות על דמוקרטיה ישירה ופוליטיקה משתתפת. עד 2025, ההשפעה הישירה של ספר הירוק על תנועות פוליטיות מודרניות נתפסת בעיקר כסמלית, משמשת כנקודת התייחסות לדיונים על ריבונות, השתתפות פופולרית וחיפוש דגמים של ממשל מקורי בעולם הפוסט-קולוניאלי.

עניין ציבורי ומגמות מחקר אקדמי (תחזית: -60% מאז 2011, עם עליות תקופתיות במהלך לימודי המזרח התיכון ומועדים פוליטיים)

מאז פרסומו בסוף שנות ה-70, ספר הירוק של מועמר קדאפי היה נושא של עניין ציבורי ואקדמי משתנה. הטקסט, שמתאר את חזונו של קדאפי לדמוקרטיה ישירה, סוציאליזם כלכלי ואירגון חברתי, משך בתחילה תשומת לב רבה גם בתוך לוב וגם בינלאומית. עם זאת, מאז המהפכה הלובית ב-2011 ונפילתו של משטר קדאפי, העניין באידיאולוגיית ספר הירוק הצטמצם באופן משמעותי. תחזיות עבור 2025 מצביעות על מגמת ירידה מתמשכת גם באינטרס הציבורי וגם בהזנת אקדמית, עם הפחתה מוערכת של 60% בייצוא מחקר ובשיח כללי בהשוואה לרמות לפני 2011.

ירידה זו נובעת מכמה גורמים. ראשית, נפילת ממשלת קדאפי גרמה לדליפת לגיטימציה לפילוסופיה הפוליטית שלו, כאשר לוב שלאחר המהפכה ניסתה להתרחק מהדוקטרינות של המשטר הקודם. שנית, חוסר התמיכה המוסדית באידיאולוגיה – שהופצה בעבר על ידי מכונות מדינה כמו הקונגרס העממי הכללי והחינוך – הובילה לירידה בחשיפה ולמקורות פחות מוקדשים ללימוד הנושא. שלישית, המעבר הרחב במחקר על מדע המדינה במזרח התיכון עבר לסוגיות עכשוויות כמו דמוקרטיזציה, סכסוך אזרחי וגיאופוליטיקה אזורית, מה שהביא להצלבה עוד יותר של ספר הירוק כנושא של מחקר מתמשך.

למרות ירידה זו הכללית, עליות תקופתיות של עניין נצפות, במיוחד בהגדרות אקדמיות. עליות אלו לעיתים קרובות מתאימות לאניברסיטאות של אירועים משמעותיים בהיסטוריה הלובית, כמו המרד ב-2011, או במהלך קורסים תמאיים על מחשבה פוליטית במזרח התיכון. מחלקות באוניברסיטאות המתמחות בלימודי המזרח התיכון, תיאוריה פוליטית או לימודים פוסט-קולוניאליים לעיתים קרובות מעיין בכתיבתו של קדאפי כ-studies in authoritarian ideology or alternative governance models. כמו כן, מכיוון לאומיים ובינלאומיים עם מיקוד באפריקה הצפונית עשויים לציין את ספר הירוק כאשר נוזלים את המורשת של אוטוריטריות באזור. לדוגמה, גופים כמו ארגון החינוך, המדע והתרבות של האומות המאוחדות (יונסקו) תיעדו, בעבר, את ההשפעות התרבותיות והחינוכיות של מדיניות קדאפי, אם כי הפניות כאלו כיום נדירות.

בהבטים לעתיד, התחזית מציעה שבזמן ש ספר הירוק יישאר נושא שולי, הוא לא ייעלם לחלוטין מהשיח האקדמי. ההתפרצות התקופתית שלו צפויה להימשך, במידה הרבה של סקרנות אקדמית, ניתוח פוליטי השוואתי והערכת המתמשכת של אידיאולוגיות פוליטיות במאה ה-20 במזרח התיכון. עם זאת, ללא תמיכה מוסדית או רלוונטיות פוליטית מחודשת, התופעה של האידיאולוגיה בשני המישורים הציבוריים והאקדמיים צפויה להישאר מוגבלת.

מבט לעתיד: הרלוונטיות של אידיאולוגיית ספר הירוק בפוליטיקה המודרנית

בעוד שהעולם מתקדם יותר לתוך המאה ה-21, הרלוונטיות של אידיאולוגיית ספר הירוק של מועמר קדאפי בפוליטיקה המודרנית נותרת נושא לדיון בין חוקרים ומקבלי מדיניות. ספר הירוק, שפורסם לראשונה בשנות ה-70, תיאר את חזונו של קדאפי ל"תיאוריה אוניברסלית שלישית," ששואפת להיכנס לליוכה בקפיטליזם וגם קומוניזם, על ידי קידום דמוקרטיה ישירה, ניהול כלכלי עצמי וביטול מוסדות מייצגים מסורתיים. בעוד שמדינת קדאפי פסקה ל-2011, המורשת האידיאולוגית של ספר הירוק ממשיכה לעורר דיון, במיוחד באזורים המתמודדים עם שאלות של ממשל, צדק חברתי וזהות פוסט-קולוניאלית.

ב-2025, העקרונות המרכזיים של ספר הירוק – כמו ההדגשה על קונגרסים פופולריים, וועדות人民, ודחיית פוליטיקה מפלגתית – חסרים ברוב המערכות הפוליטיות המסורתיות. עם זאת, עליית תנועות פופוליסטיות ברחבי העולם והספקות בנוגע לדמוקרטיה המייצגת המיוצגת הביאו חלק מהחוקרים לשוב לבחון את הביקורת של קדאפי על המערכות הפרלמנטריות. הקריאות של ספר הירוק להשתתפות ישירה והספקנות שלו כלפי פוליטיקה על ידי אנשים בשם האולים הקיימים הם מהדהדים בדיונים עכשוויים על חסרונות דמוקרטיים ומעורבות אזרחית, במיוחד בחברות שחוות פוליטיקה מקוטבת או חוסר אמון במוסדות.

מבחינה כלכלית, הקריאות של ספר הירוק לניהול עצמי של עובדים וחלוקת עושר דרך בעלות משותפת של משאבים מוצאים הדהודים בעדיונים ההתמחות על אי-שוויון כלכלי ומודלים חלופיים של פיתוח. בעוד שמעט מדינות אימצו את ההמלצות של ספר הירוק בשלמותו, ניתן לראות אלמנטים מהפילוסופיה הכלכלית שלו בנוגע למהלכים של שיתוף פעולה וניסיונות עם תקצוב משתתף במדינות שונות. עם זאת, האתגרים המעשיים והאסוציאציות ההיסטוריות עם שלטון קדאפי האוטוריטרי הגבילו את ההשפעה הישירה של ספר הירוק על קבלת החלטות פוליטיות בעידן שלאחר 2011.

בזירה הבינלאומית, הרטוריקה האנטי-אימפריאליסטית של ספר הירוק וחזונו של אפריקה מאוחדת ממשיכים להעניק השראה לחלק מהופעות פאן-אפריקאיות ולתיאוריות אנטי-קולוניאליות. ארגונים כגון האיחוד האפריקאי – שהוקם לקידום אחדות ופיתוח בכל היבשת – העידו לעיתים על הנושאים הממצאים בכתיבתו של קדאפי, במיוחד לגבי ריבונות והמאבק מול התערבויות ח外יות. עם זאת, מודל פוליטי של ספר הירוק לא אומץ באופן פורמלי על ידי גוף בינלאומי מרכזי.

לסיכום, אף שבגדילת האידיאולוגיה של ספר הירוק לא תוכנה לקידום כמסלול ניהול מודרני, תוכן הביקורתה שלה על הדמוקרטיה המייצגת, על אי-שוויון כלכלי ועל ניאו-קולוניאליזם שומרים על רלוונטיות מסוימת בדיונים הגלובליים המתמשכים. מורשת ספר הירוק קיימת בעיקר כנקודת התייחסות וביקורת יותר מכפי שהיא מובילת הניתוחים למשטר פוליטי ב-2025.

מקורות ומעריכים

• האו"ם
• יונסקו
• ארגון לשיתוף פעולה ולבקרת הביטחון באירופה
• האיחוד האפריקאי